關(guān)注希臘投資移民，關(guān)注希臘生活圈。跟隨智者的腳步，領(lǐng)略他國風(fēng)情。公民是屬于城邦的人，城邦也屬于他們，公民身份本身就意味著他們是城邦的主人。按一般希臘人的觀念，公民相互間是平等的，城邦屬于全體公民所有。所以典型的城邦制度就是城邦共和國。

公民身份最主要的標(biāo)志是他們享有政治權(quán)利。亞里士多德認為，完整意義上的公民是“有權(quán)參加議事和審判職能的人”。⑿他的意思是說，真正的公民是能夠參與城邦最高統(tǒng)治機構(gòu)的人。的確，除少數(shù)僭主制城邦外，各城邦普遍設(shè)立公民大會作為城邦最重要的權(quán)力機構(gòu)，城邦一切重大問題必須由公民集體討論決定。公民的身份就意味著參政的權(quán)利，只是在不同的城邦，公民的范圍、公民參政的廣度和深度、公民內(nèi)部政治生活活躍發(fā)達的程度等方面有所不同而已。

實際上，即使像斯巴達那樣被公認為貴族政體的城邦，公民大會仍是城邦最重要的權(quán)力機構(gòu)。長老會議成員和監(jiān)察官都由公民大會選出，重大事務(wù)，尤其像戰(zhàn)爭結(jié)盟等關(guān)系城邦生死存亡的大事，只有在公民大會上才能決定。僅就公民內(nèi)部關(guān)系而言，斯巴達無疑也是民主制城邦。并且它公民內(nèi)部的平等比任何一個城邦都更穩(wěn)定。它也從未建立過僭主制，也厭惡其它城邦的僭主制。希臘人之所以將其稱為貴族制，因為與雅典的民主制比起來，它不實行抽簽選舉，公民充任官職的機會不均等。當(dāng)雅典等民主制發(fā)達的城邦里元老院權(quán)力已衰落到微不足道的時候，它的長老會議仍享有極大的權(quán)力。另外，斯巴達公民內(nèi)部的政治生活也不發(fā)達，普通公民缺乏雅典人那種強烈的參與意識。如果說雅典公民是參與型的，斯巴達公民則是“參與──依附型”的。

僭主制是希臘特有的專制形式。所謂“僭主”是指不依合法程序不經(jīng)公民授權(quán)而僭取國家權(quán)力者，也就是僭取了本由公民集體享有的政治權(quán)力，所以被視為違背常規(guī)和不合法的。亞里士多德認為，“僭主政體就不像一個政體”，也就是說，它根本就不是城邦正常的組織形式和統(tǒng)治方式。如果勉強把它算作一種政體的話，那它也是“最為惡劣的”。⒀這幾乎是希臘政治思想家一致的看法。

除政治權(quán)利外，公民還享有相應(yīng)的其它一些權(quán)利和履行一系列義務(wù)。權(quán)利中主要的是占有土地的權(quán)利。農(nóng)業(yè)是城邦和個人生活的基礎(chǔ)，土地是最重要的資源。城邦的土地只能屬本邦人所有，無公民權(quán)的外邦人無權(quán)占有土地。義務(wù)中較重要的是服兵役。希臘城邦普遍實行公民兵制度。公民們平時務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、做工，戰(zhàn)時應(yīng)征從軍。外邦人和奴隸在戰(zhàn)爭中承擔(dān)一些輔助性的工作，沖鋒陷陣的總是公民。行軍中奴隸為主人背負武器干糧，伺候主人的起居，但臨戰(zhàn)時則是主人披掛上陣。甚至作戰(zhàn)所需馬匹、甲胄、劍盾等武器，給養(yǎng)、隨從的奴隸等，都需自己準(zhǔn)備，平時作好這些準(zhǔn)備是公民義務(wù)的一部分。裝備一個騎兵或重裝步兵的費用是相當(dāng)昂貴的。城邦的主人同時是城邦的保衛(wèi)者，公民身份與戰(zhàn)士身份是一致的。公民共和國同時也是戰(zhàn)士共和國。

公民將政治統(tǒng)治者、土地占有者和城邦保衛(wèi)者幾種身份有機地結(jié)合在一起，其城邦主人的身份在這幾種角色中得到具體體現(xiàn)。這幾種角色也包含了他們主要的權(quán)利與義務(wù)。希臘公民觀念的一個突出特征在于權(quán)利和義務(wù)的一致性。實際上，希臘人并沒有明確區(qū)分權(quán)利與義務(wù)。出席公民大會、參加陪審法庭、充任官職、從軍作戰(zhàn)，既是權(quán)利，又是義務(wù)。它們都是由公民身份而來的。享有某種權(quán)利，就要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，在希臘城邦歷史上，很少見公民逃避自己應(yīng)盡義務(wù)的情況。承擔(dān)的義務(wù)不同，享受的權(quán)利也不同。當(dāng)公民為城邦能夠盡較多義務(wù)時，他們就期望得到較多的權(quán)利，也一定會采取積極行動去爭取它。所以，軍事制度和戰(zhàn)爭技術(shù)的變化會影響不同公民集團所盡軍事義務(wù)的份量，從而直接改變政治權(quán)利的分配。一般說來，當(dāng)軍隊以騎兵為主力時，政治上往往是貴族制或寡頭制，因為只有少數(shù)貴族才養(yǎng)得起馬，充當(dāng)騎兵;當(dāng)軍制改為以密集型重裝步兵為主體后，富裕平民就躋身于軍隊主力，城邦政治權(quán)力的基礎(chǔ)也相應(yīng)地擴大，貴族制便讓位于溫和的民主制;在海軍成為城邦主要軍事力量的時候和場合，大量下層平民在海軍中充當(dāng)水手，具有舉足輕重的地位，其政治地位也相應(yīng)提高，這往往導(dǎo)致平民政體的建立;最后，在城邦衰落的時代，輕裝步兵出現(xiàn)在戰(zhàn)場，受到專門訓(xùn)練的職業(yè)軍人取代了公民兵。公民不再服兵役，同時也失去了政治權(quán)利。

主人的身份使公民產(chǎn)生對公共事務(wù)的關(guān)心和要求。由于城邦規(guī)模狹小，個人與城邦的利害關(guān)系是直接可見的。如果把個人與城邦的關(guān)系用分數(shù)來表示，公民總數(shù)是分母，每個公民是分子，那么，分母越小，個人與城邦的距離越近，個人的相對值越大。這一方面使公民關(guān)心城邦公共事務(wù)，把城邦事務(wù)視為自己事務(wù)，另一方面也產(chǎn)生公民內(nèi)部的沖突。公民內(nèi)部不同集團對城邦的政治權(quán)利、官職、土地等都提出自己的要求，并圍繞著相互沖突的要求展開了激烈的黨派斗爭。這是導(dǎo)致城邦衰落的主要原因。應(yīng)該指出的是，這種黨派沖突的心理根源正是公民的公共意識。由于這種公共意識，公民們才能夠產(chǎn)生對公共事務(wù)和公共權(quán)力的期望，并采取積極的集體行動去爭取自己的權(quán)利。在希臘城邦時代，最重大的政治斗爭都發(fā)生在公民內(nèi)部，無公民權(quán)的居民在政治上表現(xiàn)比較沉默和消極，因為他們?nèi)狈惨庾R。

公民集團的人數(shù)很少。典型的城邦公民人數(shù)在625 ─1250之間，較大的城邦公民人數(shù)也不過萬人左右。⒁邦內(nèi)公民間一般都能比較熟悉。這就容易產(chǎn)生公民集團內(nèi)部非常緊密的共同生活。在公民大會、陪審法庭和議事會等機構(gòu)中，他們共同討論和決定國家事務(wù)，裁決各種訟爭。在戰(zhàn)場上，他們并肩戰(zhàn)斗，生死與共。此外，他們還有公共的宗教生活、文化生活等。在斯巴達，公民都是戰(zhàn)士，他們共同生活在軍營里，專門從事軍事訓(xùn)練、戰(zhàn)爭和管理國家。他們構(gòu)成城邦的職業(yè)軍人和統(tǒng)治者集團。在雅典，公務(wù)活動非常頻繁。特別是在實行公職津貼以后，大批公民可以完全放棄私人經(jīng)濟活動，專門投身于公共事務(wù)。政治生活成為每個公民生活中最重要的組成部分。

發(fā)達的公共生活是公民公共意識的搖籃。伯里克利在雅典民主極盛時說：“一個不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個注意自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。”⒂這句話最簡明地表達了公民的公共意識。亞里士多德把人定義為在本性上“趨向于城邦生活的動物”，⒃他的意思是說，人必須過城邦生活，只有融于城邦，為城邦服務(wù)，才能真正完善人的本性。這是對公民公共精神的抽象概括。

正因為有這樣一種意識，公民們不能容忍把他們排除在政治生活之外。亞里士多德在談到梭倫改革的背景時指出，平民感到不滿的有兩個方面，其中之一是他們覺得自己“實際上什么事都沒有參與。”⒄這種強烈的參與感是公民所特有的。城邦也不允許公民只顧自己私人事務(wù)，不顧城邦。雅典曾有一項法律，規(guī)定可以控告某人有“私心”，并依此定罪。所謂“私心”就是對國家缺乏好感。梭倫立法甚至規(guī)定：一個人如果在國內(nèi)出現(xiàn)黨派分裂時不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)。⒅這是公民意識在法律上得到的肯定。

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